El tercer proceso de individuaciĂłn se presenta en la adultez como el reconocimiento concreto de la finitud de la vida, para lo cual deberĂĄ haberse atravesado en la primera instancia diversos duelos, empezando por el reconocimiento y aceptaciĂłn del infante de una separaciĂłn de su madre como principio inicial de autonomĂ­a e individualidad, seguido por lo que Peter Blos llama segundo proceso de individuaciĂłn, esto es la desvinculaciĂłn con los objetos interiorizados en la niĂąez temprana. De acuerdo a cĂłmo se haya logrado transitar estos duelos, el adulto enfrentarĂĄ la prueba irrefutable de la finitud de la vida. SerĂĄ mĂĄs factible hacerlo en forma positiva cuĂĄnto en la niĂąez y en la adolescencia se haya abandonado la idea de satisfacciĂłn inmediata y omnipotencia.

La meta del trabajo es exponer las diferentes posturas de los autores abordados (ver bibliografĂ­a), en los cuales se observĂł un eje comĂşn, que tiene que ver justamente con un continuum vivencial que va desde los primeros dĂ­as de vida, sus experiencias y la influencia sociocultural para enfrentar los biolĂłgico. Todos los autores remarcan que la crisis, si bien en general es vista como algo negativo, la re-flexiĂłn (el mirarse hacia adentro) implica a su vez una oportunidad para concretar proyectos que fueron postergados.

Así como se sostiene (desde P. Blos) que hay que pasar el periodo de latencia como fase necesaria, en forma inexorable, para arribar a un buen desarrollo del proceso adolescente para elaborar los duelos, se sostiene desde este trabajo que para llegar a una adultez que culmine con la “integridad del yo” (de la que habla Eric Erikson en la vejez), debe pasarse por una adolescencia que termine por resolver los conflictos infantiles en forma positiva, para que el hombre maduro pueda mirar a la finitud de frente, sin “desesperación”. O sea, lograr el tercer proceso de individuación.

Desarrollo

Crisis implica un “cambio brusco en el curso de una enfermedad, ya sea para mejorarse, ya para agravarse el paciente” y/o una “mutación importante en el desarrollo de otros procesos, ya de orden físico, ya históricos o espirituales” ([1]). Etimológicamente deriva del griego krisis y este del verbo Krinein, que significa “separar” o “decidir”. Dice Michael Nichols que crisis es algo que se rompe y porque se rompe hay que analizarlo. La crisis nos obliga a pensar, por tanto produce análisis y reflexión. Vulgarmente, crisis significa situaciones de ruptura, renuncia, muerte, oportunidad o fin, resignación...

Las diferencias que se ven en la significación de “crisis”, se pueden trasladar también a las teorizaciones psicológicas sobre la llamada crisis de la mitad de la vida (como sostiene Carl G. Jung) o de los 40 (Levinson), con fuertes contrapuntos que van desde la afirmación de su existencia en todos los seres humanos hasta la relativización acerca de que tenga que ser, sí o sí, un paso obligado de la vida (Costa y Mac Crae ([2]) ).

Las crisis pueden activarse por diversos desencadenantes, según Orville Gilbert Brim, como por ejemplo: 1) Causas hormonales, por disminución de la testosterona (en el hombre) o de los estrógenos (en la mujer), con todas sus consecuencias concomitantes; 2) La discrepancia entre lo que se esperaba y lo que realmente alcanzó; 3) Se hacen presente, de improviso, los sueños omnipotentes de la juventud; 4) El estancamiento, agotamiento de los proyectos; 5) El presentimiento de la muerte; 6) Los cambios en la familia –nido vacío, padres ancianos, deterioro familiar-; 7) Factores externos como revoluciones históricas y sociales, depresión económica, guerras, pérdida de empleo.

Lo cierto es que sean cuales fueran las situaciones vivenciales que provocaron pérdidas en la niñez y en la adolescencia, su elaboración de entonces implicará forzosamente una forma de enfrentar en el futuro el darse cuenta del inexorable paso del tiempo y el vérselas con un cuerpo que va envejeciendo, además de enfrentar –en términos generales- la muerte de los padres en forma real y no imaginaria ya y ver allí el espejo del propio futuro, o parafraseando a Freud, reconocer que “el fin de la vida es la muerte”.

Es decir que, desde esta perspectiva y parafraseando la lĂ­nea inaugurada por Margaret Mahler y Peter Blos, segĂşn cĂłmo haya vivido el niĂąo su proceso de individuaciĂłn y separaciĂłn, podrĂĄ sobrellevar su segundo proceso de individuaciĂłn ([3]) para pasar a la adultez, lo que podrĂ­a ser llamado el tercer proceso de individuaciĂłn, el que podrĂĄ ser o no traumĂĄtico.

Es decir, un tercer proceso de individuación que podrá figurarse como “crisis” (como proceso normal de la existencia, en el que van sucediéndose replanteos) o una profundización de la “brecha” generacional, en este último caso como negación del paso del tiempo, como un proceso trunco en la serie de elaboraciones de duelaje que debieron haberse experimentado en la juv

Juan Pinetta
2011-01-03